O bli幡iaczych, fa連zywych "objawieniach" ss. Feliksy Koz這wskiej i Faustyny Kowalskiej
Wpisa: Micha Mik豉szewski   
02.07.2019.

O bli幡iaczych, fa連zywych “objawieniach” ss. Feliksy Koz這wskiej i Faustyny Kowalskiej



2018-10-5 http://www.bibula.com/?p=104719

[Umieszczam dopiero teraz, po rozmowach z m康rym, katolickim teologiem. 2 lipca 2019. MD]



Przedstawiamy poni瞠j tekst pisany z pozycji sedewakantystycznych, jakkolwiek nietrudno nie zgodzi si z podstawowym os康em oraz ukazaniem podobie雟tw proroki (fa連zywych), których przes豉nia by造 pot瘼ione przez 安i皻e Oficjum Ko軼io豉 katolickiego. Pot瘼iono zarówno zjawy “Mateczki” jak i siostry Faustyny. Z tym, 瞠 ta ostatnia znalaz豉 swych promotorów w kr璕ach posoborowych hierarchów i odwrócono wcze郾iejsze pot瘼ienia. Polecamy równie Komentarz BIBUΧ dopisuj帷y kilka faktów.

Warto jednocze郾ie przypomnie, 瞠 pomimo tego i nawet je郵i jakie prywatne objawienia uznane zosta造 przez Ko軼ió za autentyczne, to one „nie nale膨 do depozytu wiary(tak wyra幡ie stwierdza KKK 67). Wobec tego katolik nie ma obowi您ku wierzy w te objawienia, a tym bardziej nie ma obowi您ku wierzy w te zjawiska, które by造 jednoznacznie odrzucone przez Ko軼ió i uznane za fa連zywe. A tak w豉郾ie Ko軼ió przedsoborowy, czyli nie dr璚zony szata雟k wizj porozumienia si ze 鈍iatem i nie wci庵ni皻y w wir rewolucji maso雟ko-modernistycznej, wypowiada si w stosunku co do objawie siostry Marii Franciszki Koz這wskiej oraz siostry Faustyny Kowalskiej.

Co ciekawe oba te “objawienia” mia造 miejsce w tym samym mie軼ie – co samo w sobie jest dziwnym zbiegiem okoliczno軼i i nurtuje nawet uleg造ch posoborowemu skrzywieniu teologów. W 1906 roku 鈍i皻y papie Pius X og這si antymariawick encyklik Tribus circiter i ob這篡 siostrzyczk Koz這wsk ekskomunik. Co wi璚ej, “mateczk” obj窸a tzw. ekskomunika wi瘯sza (zniesiona przez posoborowie), która oznacza豉 oprócz ca趾owitego wykluczenia z Ko軼io豉 równie zakaz utrzymywania jakichkolwiek wi瞛ów towarzyskich z ekskomunikowan osob.

Podobnie wygl康a豉 sytuacja z siostrzyczk Faustyn, której rzekome objawienia Ko軼ió wykl掖 nie tylko jeden raz, ale dwa razy! Jednak w czasach posoborowej “odnowy” Pawe VI (pod wp造wem polskiego m這dego modernisty, kardyna豉 Wojty造), zniós te zakazy i siostra Faustyna wraz z jej “objawieniami” sta豉 si ikon Nowego Ko軼io豉. Dzisiaj jej kult jest symbolem posoborowego Ko軼io豉 a obrazy zdobi wi瘯sz ilo嗆 ko軼ioów ni innych 鈍i皻ych. Siostra Faustyna – ekskomunikowana przez 安i皻e Oficjum nieska穎nego Ko軼io豉 – zosta豉 przez posoborowych hierarchów kanonizowana.

Red. BIBUΧ

===================

Gdzie diabe nie mo瞠, tam bab po郵e” – czyli sów kilka o bli幡iaczych, fa連zywych “objawieniach” ss. Feliksy Koz這wskiej i Faustyny Kowalskiej.

Jak bowiem pomi璠zy rzeczywistymi rzeczami nie sposób znale潭 takiej, która nie posiada w sobie jakiego dobra, tak niemo磧iwym jest trafi na wiedz, która jest ca趾owicie fa連zywa, bez jakiegokolwiek elementu prawdy…. Dlatego równie nauczanie, które demony przekazuj swoim prorokom, zawiera prawdy, które czyni je 豉twiejszym do przyj璚ia. Rozum bowiem pozwala si pozorami prawdy doprowadzi do fa連zu, podobnie jak wola sk豉nia si do z貫go, które ma pozory dobra” (安. Tomasz z Akwinu, Sum.th. II-II, 172,6)

Wszyscy zapewne kojarz najmniej chlubn histori w dziejach naszego Narodu, histori pewnej op皻anej przez diab豉 zakonnicy i kilkunastu jej zwolenników – zbuntowanych przeciwko biskupom i Stolicy Apostolskiej kap豉nów, na czele z x. Micha貫m Kowalskim, pó幡iejszym “arcybiskupem”. Histori rzekomych “objawie” “Mateczki” Koz這wskiej, za這篡cielki pot瘼ionego przez Papie瘸 鈍. Piusa X w 1904 roku “zgromadzenia mariawitów”, czyli zwyczajnej heretyckiej i schizmatyckiej sekty, która nied逝go pó幡iej zwi您a豉 si ze starokatolikami, i od nich uzyska豉 nielegaln sukcesj. Sama Koz這wska by豉 pierwsz kobiet ekskomunikowan z imienia w dziejach Ko軼io豉 katolickiego, za przez swoj sekt zosta豉 og這szona “鈍i皻”, a przez niektóre jej od豉my wr璚z “uosobieniem Ducha 鈍.”. 

Same jednak rzekome “objawienia” wykazuj niezwyk貫 podobie雟two do “objawie” s. Faustyny Kowalskiej, pó幡iejszej “鈍i皻ej” modernistycznego Neoko軼io豉, czyli posoborowej sekty Novus Ordo, co przyznaje wspó販zesny mariawita prof. Konrad Rudnicki. Pos豉nnictwo Feliksy Koz這wskiej znane jest pod nazw Dzie豉 Wielkiego Mi這sierdzia. Faustyna nazywa豉 siebie sekretark Bo瞠go Mi這sierdzia. Fragment rozmowy z Konradem Rudnickim – “kap豉nem” w Zgromadzeniu Mariawitów; ur. 1926 r., (za: portal www.ekumenizm.pl) :

Podobie雟two obu objawie jest bardzo ciekawym „zbiegiem okoliczno軼i”. Mówi貫m na ten temat obszerniej w referacie zamieszczonym w Zbiorze „Teologia Mi這sierdzia Bo瞠go”. Sprawa to窺amo軼i objawie 鈍. Marii Franciszki i 鈍. Marii Faustyny wymaga bowiem d逝窺zego wyja郾ienia. Mówi帷 krótko, a wi璚 z konieczno軼i upraszczaj帷 szczegó造, moim – i nie tylko moim – zdaniem mamy tu do czynienia z powtórzeniem tego samego objawienia – z t ró積ic, 瞠 objawienie dane naszej Za這篡cielce wydaje si bardziej podstawowe. Zawiera bowiem ogólne zasady wcielania w 篡cie Dzie豉 Mi這sierdzia. Je郵i zatem kto chce realizowa to dzie這 w swoim 篡ciu, to bez wzgl璠u na to, kim jest i co jest jego szczegó這wym powo豉niem, ma w tym objawieniu wszystkie podstawowe dane jak realizowa Bo瞠 wezwanie. Siostra Maria Faustyna otrzyma豉 tymczasem objawienia o bardziej osobistym charakterze. Pan Jezus pokazuje jej, jak ona w豉郾ie w swoim osobistym powo豉niu ma kszta速owa swój los. Ponadto zapis Marii Franciszki zawiera tylko rzeczy istotne. Natomiast zapis Marii Faustyny przytacza wiele rzeczy pobocznych, na przyk豉d objawienia fa連zywe, które ona sama potem jako takie okre郵a lub, o których dzi mo積a powiedzie, 瞠 by造 fa連zywe. W stosunku do podstawowego objawienia danego Mateczce Koz這wskiej, objawienia Marii Faustyny maj charakter przyk豉dowy.
Czyli s. Faustyna otrzyma豉 objawienie dane wcze郾iej Mateczce Koz這wskiej, tyle 瞠 w wersji bardziej osobistej?
Nie wiem, czy Pan wie, 瞠 nie tylko ona. Po niej jeszcze szereg innych ludzi percypowa這 w poznaniu ponadzmys這wym Dzie這 Mi這sierdzia. Wszystkie te objawienia le膨 w tej samej linii objawie, których pocz徠kiem by rok 1893. S to – z wyj徠kiem objawie Marii Faustyny – bardzo drobne fragmenty tego Dzie豉 Bo瞠go, bardzo osobiste, jednostkowe aspekty Dzie豉. Jest o tym mowa we wspomnianym moim referacie w ksi捫ce „Teologia Mi這sierdzia Bo瞠go”
. (koniec cytatu)

Ko軼ió 安i皻y uzna jednak od pocz徠ku “objawienia” “Mateczki” za urojenie i szata雟kie mamienie, a mariawityzm za herezj. W 1906 roku Papie 鈍. Pius X uroczy軼ie pot瘼i Feliks Koz這wsk oraz x. Micha豉 Kowalskiego w Encyklice Tribus circiter. W powszechnej 鈍iadomo軼i mariawityzm zapisa si dzi瘯i wydarzeniom z prze這mu lat 20. i 30. XX wieku. Jego biskupi zacz瘭i wówczas udziela kobietom „鈍i璚e” prezbiteratu i episkopatu, b這gos豉wi ma鹵e雟twa pomi璠zy ksi篹mi a zakonnicami, pochwala - cho jak si wydaje tylko w teorii - poligami. Najbardziej s豉wetne okaza造 si tzw. procesy mariawickie, gdy g這wa sekty, Jan Maria Micha Kowalski, ucze i nast瘼ca „Mateczki”, wielokrotnie stawa przed s康em z oskar瞠nia o obraz moralno軼i i czyny lubie積e. Wi瘯szo嗆 kompromituj帷ych wydarze mia豉 miejsce ju po 鄉ierci za這篡cielki mariawityzmu, za rz康ów x. Kowalskiego. Odsuni璚ie go od w豉dzy w 1935 r. i odwo豉nie cz窷ci jego „reform” da這 sposobno嗆 apologetom sekty — w tym tak瞠 „katolickim” ekumenistom — do forsowania twierdze o rzekomej ortodoksyjno軼i „oryginalnego” mariawityzmu, co oczywi軼ie sprzeczne jest z jasnym orzecznictwem Ko軼io豉, dekretami 鈍. Inkwizycji i 鈍. Piusa X.

Jak jednak widzimy, sami mariawici uznaj “objawienia” dane s. Kowalskiej za “kontynuacj” tych samych “objawie” danych wcze郾iej Koz這wskiej, i obie kobiety tytu逝j “鈍i皻ymi”, które mia造 “osobist relacj z Jezusem”. Rzeczywi軼ie podobie雟tw mi璠zy tymi dwiema wizjami jest bardzo wiele, i rzeczywi軼ie mo積a je uzna za kontynuacj, za to samo mamienie, które oczywi軼ie nie pochodzi od Boga, jak chcieli by tego jego obro鎍y, czy to z sekty mariawitów, czy z sekty novus ordo, tylko od z貫go ducha, który pod pozorem prawdy i “wi瘯szej chwa造 Bo瞠j”, wciska ludziom fa連zyw nauk prowadz帷 do wiecznego zatracenia. Uderzaj帷e podobie雟two “objawie” “Mateczki” i Faustyny mo瞠 znale潭 swoje wyt逝maczenie m.in. w tym, 瞠 “objawienia” Faustyny rozpocz窸y si w豉郾ie w czasie jej pobytu w P這cku i oddalonej od P這cka o 10 km Bia貫j (lata 1930-1932). 

Pierwsza wizja “Jezusa Mi這siernego” i polecenie namalowania obrazu nast瘼uje 22 lutego 1931 roku. Faustyna by豉 ju wtedy w P這cku od niemal roku. P這ck by gówn siedzib nowo powsta貫j sekty mariawitów [sic!]. Po 鄉ierci “Mateczki” w roku 1920 w豉dz nad sekt mariawitów przejmuje x. Micha Kowalski, który podejmowa kontrowersyjne reformy, takie jak liturgia w j瞛yku polskim, komunia w dwóch postaciach, zniesienie celibatu, “wy鈍i璚anie” kap豉nek. W roku 1922 wydane zostaje drukiem Dzie這 wielkiego mi這sierdzia. W P這cku musia這 wrze na ten temat w 鈔odowiskach ko軼ielnych.

Teoretycznie Faustyna mog豉 wi璚 przeczyta “objawienia” Feliksy Koz這wskiej i wpa嗆 na pomys ma貫go plagiatu z uwzgl璠nieniem “pos逝sze雟twa” wobec w豉dz ko軼ielnych, aby nie sprowadzi na siebie ekskomuniki. Nie by豉 bowiem taka odwa積a jak Feliksa. By mo瞠 nie by to ca趾iem 鈍iadomy plagiat. Ale z pewno軼i mog豉 Faustyna zasugerowa si pewnymi stwierdzeniami Dzie豉. Pragnienie wielko軼i u “Mateczki” jest porównywalne z tym, którego do鈍iadcza豉 Faustyna. Poni瞠j kilka fragmentów z Dzienniczka Faustyny Kowalskiej: 

„…z 瘸dn dusz nie 陰cz si tak 軼i郵e i w ten sposób, jako z tob…” (Dz. 587)

„…dlatego 陰cz si z tob tak 軼i郵e, jako z 瘸dnem stworzeniem…” (Dz. 708 i 1546)

„…umi這wana per這 Serca Mojego…” (Dz. 1061)

„…widz mi這嗆 twoj tak czyst, wi璚ej ni幢i Anielsk…” (Dz. 1061)

„…ze wzgl璠u na ciebie b這gos豉wi 鈍iat…” (Dz. 1061)



Wi璚ej cytatów z Dzienniczka, wraz z 鈍ietn ich analiz, mo積a znale潭 w genialnym artykule “K豉mstwo Bo瞠, czyli zjawy Faustyny Siostry Kowalskiej“, dost瘼nym na naszej stronie, pod tym linkiem. Czy nie wida tu zaskakuj帷ego podobie雟twa:

„…Ten jest w瞛e mój ma鹵e雟ki z tob na wieki…”

„…Tobie dam zwyci瘰two i moc nad duchem nieczystym…”

„…Je瞠li ka盥y, kto chce, dost徙i mego Mi這sierdzia, to ty dost徙i豉 w stopniu najwy窺zym – ty b璠ziesz matk mi這sierdzia…”

„…Po Naj鈍i皻szej Pannie nikt tak nie wype軟i woli mojej, jak ty j wype軟isz…” (Dzie這, s. 47)

„…Ze wszystkich 豉sk, jakimi ci obdarzam, najwi瘯sz jest ta, 瞠 jak Naj鈍i皻sza Panna wyj皻a jest spod grzechu, tak ty wyj皻a jeste spod nami皻no軼i; t drog, jak ci prowadz, dot康 瘸dnej duszy nie prowadzi貫m, a podobie雟twa swego szukaj w Naj鈍i皻szej Pannie…”. 

Podobnie od nami皻no軼i uwolni rzekomo “Jezus” tak瞠 Faustyn! Od pewnego momentu by豉  pono wolna od pokus nieczysto軼i, jak czytamy w Dzienniczku. Sta豉 si Oblubienic Jezusa i 瘸dne pokusy ju jej nie dr璚zy造… Pró積o jest szuka innego takiego przyk豉du u prawdziwych 安i皻ych mistyków Ko軼io豉 Katolickiego. [Ka盥y katolik wie, 瞠 tak si sta這 ze 鈍 Tomaszem z Akwinu. MD]

Nietrudno si wi璚 dziwi, 瞠 Watykan uzna te objawienia za herezje i halucynacje. Czy jednak nie wida, jak bardzo mog豉 by Dzie貫m zainspirowana Faustyna? Je郵i tzw. wspó販ze郾i “katolicy” uznaj jej Dzienniczek za autentyczne objawienia, co tu si nie zgadza. Mamy tu tylko dwie opcje: albo obie “mistyczki” mia造 autentyczny kontakt z Jezusem, albo 瘸dna z nich. Po tym co przeczytali鄉y wy瞠j, mo積a mie jednak absolutn wr璚z pewno嗆, 瞠 obie mia造 konszachty z diab貫m… Wydaje si, 瞠 Feliksa nie poradzi豉 sobie z misj obwieszczania 鈍iatu “mi這sierdzia”, dlatego “Jezus” szuka innej kandydatki i znalaz j w osobie Faustyny. Czy jej misja si powiod豉? Czego Ko軼ió nie chcia przyj望 z r彗 Feliksy, przyj掖 modernistyczny Neoko軼ió z r彗 Faustyny. Dlaczego? Mo瞠 mania wielko軼i i pycha Feliksy by造 jednak wi瘯sze ni Faustyny? Poza tym Feliksa chcia豉 otwarcie by przewodniczk i nauczycielk kap豉nów, przejawia豉 sk這nno軼i typowe dla guru, chc帷ego stworzy swój kult (co jej si zreszt uda這). Ambicje Faustyny co do 鈍iata zewn皻rznego by造 skromniejsze: namalowa obraz, za這篡 zgromadzenie i wprowadzi “安i皻o Mi這sierdzia”. No i s造nn “koronk”…

“Mateczka” u這篡豉 “koronk do Mi這sierdzia Bo瞠go”, zupe軟ie jak Faustyna. Teksty Feliksy wykazuj podobie雟two do tre軼i koronki Faustyny. Faustyna by mo瞠 nawi您uje do tre軼i przeczytanych u Feliksy. Pami皻amy zapewne, 瞠 w koronce Faustyny ofiaruje ona Ojcu Przedwiecznemu cia這 i krew, dusz i bóstwo Jego Syna na przeb豉ganie za grzechy 鈍iata. Feliksie ka瞠 “Jezus” ofiarowa Hosti (ulubione sówko Faustyny; „…kiedy przyj窸am Jezusa w Komunii 安i皻ej, moje serce ca陰 moc zawo豉這: Jezu, przeistocz mnie w drug Hosti!… i odpowiedzia mi Pan: Jeste 篡w Hosti…” [Dz. 1826]) Ojcu Niebieskiemu „jako ofiar b豉galn za grzechy 鈍iata”. “Jezus” zapewnia Feliks: „Ile razy w taki sposób ofiarujesz Mnie Ojcu Niebieskiemu, zawsze powstrzymasz sprawiedliwo嗆 i odwrócisz gniew Jego”. (Dzie這, s. 30)

Wiemy z Dzienniczka, 瞠 „odwracanie gniewu” Boga by這 tak瞠 priorytetem dla Faustyny. Co ciekawe, pewne s這wa z koronki Faustyny s prawie dok豉dnym powtórzeniem sów z rekolekcji relacjonowanych przez x. Kowalskiego: rozpowszechniana przez mariawitów tzw. „Adoracja ub豉gania” ma na celu przeb豉ga “Pana Jezusa” za nasze i ca貫go 鈍iata grzechy dla dost徙ienia mi這sierdzia. Adoratorzy b璠 b豉ga “Zbawiciela”, 瞠by zmi這wa si nad nami i nad ca造m 鈍iatem. (Dzie這, s. 255) Faustyna pisze w swojej Koronce: „Ojcze Przedwieczny, ofiaruj Ci Cia這 i Krew, Dusz i Bóstwo najmilszego Syna Twojego, a Pana naszego Jezusa Chrystusa, na przeb豉ganie za grzechy nasze i ca貫go 鈍iata” oraz „Dla Jego bolesnej m瘯i miej mi這sierdzie dla nas i 鈍iata ca貫go”.

Zadziwiaj帷a zbie積o嗆!

Dzi doskonale widzimy zgubne “owoce” tej “koronki” autorstwa Faustyny, i ca貫go tego nowego, pseudo-katolickiego kultu. Ca趾owicie wypar豉 ona w posoborowym 鈍iecie tradycyjne nabo瞠雟twa i dawne, katolickie formy pobo積o軼i. Kult Naj鈍i皻szego Serca Pana Jezusa jest dzi praktycznie nie obecny. Z ko軼ioów znikn窸y obrazy (zast徙ione najcz窷ciej faustynia雟kim obrazem “Jezu ufam Tobie“), nie odmawia si ju litanii i tradycyjnych nabo瞠雟tw. Podobnie sta這 si z kultem Niepokalanego Serca Naj鈍i皻szej Maryi Panny.  Koronka wypar豉 w znacznej mierze nawet Ró瘸niec 安i皻y.

Na pielgrzymkach, pogrzebach, w parafiach generalnie prawie nie ma ju ró瘸鎍a. Za to wszechobecne jest “Bo瞠 Mi這sierdzie” Faustyny. Jest koronka, bo krótsza o po這w, modna i forsowana odgórnie. No i niestety, duma “narodowa” odgrywa te swoj rol. Faustyna jednak to taka sama “chluba” Polski jak “Mateczka” Koz這wska. Faustyna by豉 wpisana na Indexie Xi庵 Zakazanych przez Papie瘸 Piusa XII, a pó幡iej dwukrotnie pot瘼iona przez 安i皻e Oficjum, dopiero “Papie Polak” – herezjarcha Karol Wojty豉 j “zrehabilitowa”. Faustyna jest “鈍i皻” posoborowia i trzeba by 郵epym, aby nie widzie zatrutych owoców posoborowia. Faustyn kochaj i konserwaty軼i “novus ordo”, i pseudo “tradycjonali軼i” (z FSSPX na czele, które w ka盥ej kaplicy wiesza obraz “Jezu ufam Tobie“, i zaleca odmawianie “koronki”, w tym na bractwowych pielgrzymkach na Jasn Gór) i Bergoglio ps. “Franciszek” ze swoim homolobby.

Prosz zobaczy, 瞠 “Franciszek” nie poleca nigdy ani kultu NSPJ, ani kultu NPSM, ani innych nabo瞠雟tw. Ale faustynia雟kie “mi這sierdzie” idzie pe軟 par. Stanowi ono bowiem jeden z gównych filarów posoborowej nowej religii. Religii która odrzuca katolickiego Boga (jak sam stwierdzi pan Bergoglio), który jest po 1. S璠zi sprawiedliwym, który za dobro wynagradza, a za z這 karze, oraz 瞠 2. ζska Bo瘸 jest do zbawienia koniecznie potrzebna (Gówne Prawdy Wiary, Katechizm katolicki).

Nowy “bóg” modernistów jest “bogiem” 郵epym na ludzkie grzechy, którego mi這sierdzie swym p豉szczem zas豉nia bezgranicznie i bezwarunkowo ka盥e z這, a wi璚 zgodnie z t now doktryn, mo積a wprost stwierdzi (jak wielu modernistów ju uczyni這), 瞠 piek這 jest puste, albo 瞠 po prostu “piek豉 nie ma”. Jest to najwi瘯sze mo磧iwe zwyci瘰two lucyfera!

Hipotetycznie, mo積a si zastanowi, co by si sta這 z s. Kowalsk gdyby modernistom nie uda這 si przej望 w豉dzy nad widzialnymi strukturami Ko軼io豉 katolickiego w 1958 r. Gdyby w tym瞠 roku wybrany zosta na konklawe np. kard. Siri, czy inny prawowierny katolicki purpurat, i zosta prawowitym Papie瞠m Ko軼io豉 katolickiego, to z pewno軼i pot瘼iania dzienniczka s. Faustyny i jej fa連zywego kultu, nikt by nigdy (a przynajmniej nie tak szybko) nie odwo豉 (dopiero 5 kwietnia 1978, na pro軸 Karola Wojty造 odwo豉no Notyfikacj zakazuj帷 szerzenia kultu “mi這sierdzia bo瞠go” w formach pochodz帷ych z “objawie” Faustyny). Czy gdyby Faustyna lub osoby z jej towarzystwa, jak np. x. Sopo熥o, nie podporz康kowa造 si tym jasnym zaleceniom i nakazom Stolicy Apostolskiej, to nie pad豉 by kolejna ekskomunika, jak by這 w przypadku Koz這wskiej i x. Kowalskiego? Czy nie powsta by w wyniku tego kolejny “ko軼ió” kolejnej “mateczki”? S to oczywi軼ie tylko spekulacje, ale jest mo磧iwe, 瞠 tak by si ostatecznie sta這.

Patrz帷 na to z drugiej strony, wiemy 瞠 moderni軼i i masoni próbowali przej望 struktury ko軼ielne ju podczas konklawe w 1903 r., kiedy próbowali przepchn望 wybór kard. Rampolli, (có za podobie雟two nazwisk) najprawdopodobniej masona. Nie zosta wybrany z powodu zg這szonego przez polskiego kardyna豉 Jana Puzyn z Krakowa weta w imieniu cesarza Austrii Franciszka Józefa. W tym samym czasie w Rzymie przebywa豉 Koz這wska wraz z jej zwolennikami… Czy to tylko przypadek, zbieg okoliczno軼i? Czy gdyby wówczas wybrano libera豉 i masona, tak jak w 1958 r. wybrano Roncalliego, to czy ruch mariawitów odpad by wówczas od Ko軼io豉, czy sta這 by si podobnie jak z kultem Faustyny Kowalskiej, który z czasem, po 20 latach, zosta oficjalnie przez okupowany Rzym przyj皻y i uznany za “katolicki”. Sytuacja jest wprost analogiczna. 

Na szcz窷cie w 1903 roku Bóg da nam wielkiego Papie瘸, najwi瘯szego niew徠pliwie w XX stuleciu i jednego z najwi瘯szych w dziejach Ko軼io豉 – 鈍. Piusa X, który imiennie pot瘼i Koz這wsk i jej zwolenników.

Jest absolutnie pewne, 瞠 gdyby dzi 篡 Jego nast瘼ca, to równie pot瘼i by on, dok豉dnie za to samo, Faustyn Kowalsk i jej fa連zywy kult, nie maj帷y nic wspólnego z prawdziwym Bo篡m mi這sierdziem, które jest równoznaczne z Bo膨 sprawiedliwo軼i! Módlmy si o rych造 powrót Katolickiego Papie瘸, zw豉szcza teraz, w zbli瘸j帷 si, 60.t rocznic 鄉ierci ostatniego katolickiego Papie瘸 – tj. Piusa XII. Mamy Pa寮ziernik – miesi帷 Ró瘸鎍a 安i皻ego – módlmy si tak jak On…

Omnia ad maiorem Dei gloriam 
et Beatissimae Virginis Mariae honorem!

Micha Mik豉szewski,

3 X 2018, w 鈍. Teresy od Dzieci徠ka Jezus

Za: – Tenete Traditiones (3 pa寮ziernika 2018)- [Org. tytu: «”Gdzie diabe nie mo瞠, tam bab po郵e” – czyli sów kilka o bli幡iaczych, fa連zywych “objawieniach” ss. Feliksy Koz這wskiej i Faustyny Kowalskiej»]

==================

KOMENTARZ BIBUΧ

Przypominamy stanowisko Redakcji BIBUΧ wyra穎ne w Komentarzu pod tekstem “W ζgiewnikach zaprezentowane zosta造 r瘯opisy listów 鈍i皻ej s. Faustyny Kowalskiej”. 
Tak jak pisali鄉y przed laty, nic si nie zmieni這… w徠pliwo軼i pozosta造… nikt nie chce podj望 si dyskusji na tak wa積y temat…

 

Wokó prze篡 siostry Faustyny, a pó幡iej wokó zjawisk uznanych za kanoniczne cuda i wokó procesów: beatyfikacyjnego i kanonizacyjnego, pojawia si wiele pyta i w徠pliwo軼i, na które powinni odpowiedzie obiektywni badacze pozbawieni rzewnych sentymentów i modernistycznych nalecia這軼i.



Zmieniony ( 02.07.2019. )