Żydowskie złoto

Date: 14 luglio 2026Author: Uczta Baltazara babylonianempire/zydowskie-zloto

Cyceron broni Lucjusza Flakusa (Sekcja XXVIII wystapienia) – Auri Judaici (Żydowskie Złoto)

Jest rok 59 p.n.e. Cyceron https://pl.wikipedia.org/wiki/Cyceron broni w sądzie swojego przyjaciela, gubernatora Lucjusza Flakusa https://en.wikipedia.org/wiki/Lucius_Valerius_Flaccus_(consul_86_BC), przed Żydami, którzy oskarżają go o kradzież złota.

………

Sekcja XXVIII mowy „Pro Flacco” Cycerona dotyczy słynnej obrony Lucjusza Waleriusza Flakusa, oskarżonego o nadużycie władzy. W tym konkretnym fragmencie (ustęp 28) Cyceron wygłasza słynną pochwałę trzeźwości i umiaru starożytnych Rzymian, podkreślając, że byli oni oszczędni w życiu prywatnym, ale hojni w dążeniu do chwały i wspaniałości, gdy chodziło o ochronę państwa. Argumentacja ta miała na celu uzasadnienie działań jego podopiecznego związanych z przygotowaniem floty w celu ochrony wybrzeży Azji przed piratami. W standardowej numeracji, rozdział XXVIII wspomnianej mowy znany jest jednak przede wszystkim z tego, że zawiera słynny atak Cycerona na ówczesne praktyki religijne Żydów.

………

Wszystko jest już obecne w obronie Flaccusa przez Cycerona: złoto i Żydzi, ich upodobanie do prawnych oszustw, skłonność do mylenia sprawiedliwości z zemstą, sposób manipulowania władzami, podburzania tłumów, grożenia, zastraszania, oczerniania, zachowywania się jak nienawistna banda i odgrywania ról ofiar, jednocześnie oszukując rzymskie prawo – a także ich bezczelność w odwracaniu oskarżenia przeciwko Flaccusa, który jedynie stał na straży prawa.

Wszystko tam jest, oprócz Chrystusa, który miał przyjść później; tak więc to nie chrześcijaństwo wynalazło antysemityzm w świecie rzymskim.

Na długo przed erą diaspory, w Rzymie powstała zamożna społeczność żydowska, która okresowo przekazywała znaczne kwoty strażnikom Świątyni Jerozolimskiej. Obok miejsca modlitwy i ofiar, kwitł cały świat handlu i intryg związanych z praktykami kultu.

Kupcy Świątyni stacjonowali tam na stałe, chronieni przez milicję pod rozkazami Sanhedrynu. Ta „ucieczka kapitału” zmusiła Senat do uchwalenia ustawy zakazującej przewozu złota poza granice Imperium Romanum – jednak Judea została włączona do Imperium dopiero w 6 r. n.e.

W 62 roku p.n.e. Lucjusz Flakkus, protegowany Cycerona, został mianowany namiestnikiem prowincji Azji Mniejszej, położonej między Rzymem a Jerozolimą. To właśnie w ramach swoich obowiązków egzekwował prawo, konfiskując złoto, które Żydzi z Rzymu zamierzali wysłać do Jerozolimy.

Żydzi zatem byli w błędzie, oskarżając Lucjusza Flaccusa o kradzież i grabież. Zmuszony był bronić się przed tymi zarzutami z pomocą Cycerona. W rezultacie „proces Flaccusa mógł zakończyć się jedynie uniewinnieniem. […] Sąd, złożony z 25 senatorów, 25 rycerzy i 25 trybunów skarbowych, orzekł na jego korzyść” (Pierre Grimal, Cicéron , Fayard, 1986, s. 191).

Profesor Robert Faurisson, który jako negacjonista Holokaustu miał kilka konfrontacji prawnych z Żydami i dogłębnie przestudiował procesy norymberskie, skomentował proces Lucjusza Flaccusa w następujących słowach:

Kilka stron, na których Cyceron opisuje Żydów, ma ogromne znaczenie historyczne. Całkowicie obalają one powszechnie panującą teorię, że antysemityzm jest w istocie wynalazkiem chrześcijańskim. W „Pro Flacco” widzimy najwybitniejszych rzymskich mówców – na długo przed erą chrześcijańską – potępiających żydowskie zachowania w tych samych kategoriach, których później, wiek po wieku, używali wybitni autorzy – czy to chrześcijańscy, agnostycy, czy ateiści; lewicowi, czy prawicowi; i to w każdym kraju, w którym żyła społeczność żydowska. Cyceron – jeśli można tak to ująć – utrwalił wizerunek Żyda w sposób, który później przyjęli najsłynniejsi „antysemici”, czy to Szekspir, Wolter, Dostojewski, Drumont, czy Céline. […]

Dla Cycerona w Pro Flacco słowa „Żyd” i „złoto” natychmiast się łączą: „auri Judaici” – żydowskie złoto. Następnie pojawia się myśl, że Żydzi są mistrzami intryg i zastraszania.

Wiedzą, jak się zjednoczyć, aby wywierać znaczący wpływ na wszystkie zgromadzenia.

Tam dają upust swojej furii. Są mistrzami w podsycaniu nienawiści. Rozsiewają oszczerstwa.

Są agresywni. Dopuszczają się oszustw. Obchodzą prawo kraju. Ich jedynym prawdziwym przywiązaniem jest to, co Cyceron nazywa ich „przesądem” – czyli kult złota. Nawiasem mówiąc, Cyceron zauważa, że ​​na ten proces – w którym mieli czelność twierdzić, że Flakkus zabrał im złoto – Żydzi przybyli licznie, zachowując się na sali sądowej z arogancją motłochu.

Wraz z innymi udało im się doprowadzić do wszczęcia poważnego śledztwa przeciwko Flakkusowi w Azji Mniejszej; jednak, jak zauważa Cyceron, całe złoto rzekomo skradzione Żydom znaleziono w skarbcu publicznym. W rzeczywistości, Flakkus po prostu skonfiskował – dla dobra skarbu publicznego – złoto, które Żydzi zwykli eksportować do Jerozolimy we własnym imieniu. Robili to z Rzymu i całej Italii, a także z prowincji. Wielokrotnie eksport ten uznawano za nielegalny, a mimo to Żydzi łamali prawo. Flakkus jednak podjął inicjatywę, aby je egzekwować.

W rezultacie Żydzi oskarżyli propretora o kradzież i złożyli skargę na propretora , którego głównym obowiązkiem było przecież „egzekwowanie praw Rzymu”.

Dla Cycerona historia ta zakończyła się źle kilka lat później, w 43 r. p.n.e.

W czasie podróży w lektyce, w pobliżu Gaety, Cyceron zginął z ręki centuriona Herenniusza, zabójcy wysłanego przez Marka Antoniusza.

Marek Antoniusz był człowiekiem Żydów. Był głęboko uwikłany w interesy ze spekulantami ze Wschodu i skorumpowanymi postaciami w Rzymie, przez co Cyceron nazwał go nowym Katyliną (w 44 r. p.n.e., w „Filipikach”). Był przekupny i skorumpowany; znaczną część swojej kariery spędził w Azji Mniejszej i sprzymierzył się z rodziną Antypatera, ojca króla Heroda.

Marek Antoniusz zorganizował oficjalną wizytę Heroda w Rzymie, gdzie uknuł intrygę, by Senat ogłosił go „królem Judei”. Herod, krwiożerczy psychopata, kazał skazać na śmierć swoją żonę i dzieci, podejrzewając, że chcą go zabić. Nie wspominając o rzezi niewiniątek, opisanej w Ewangelii św. Mateusza obok ucieczki do Egiptu – będącej rezultatem rytualnego mordu wszystkich dzieci poniżej drugiego roku życia w Betlejem.

Głowę Cycerona wystawiono na Forum: winny był próby obrony ojczyzny, zagrożonej przez frakcję sprzymierzoną z zagranicą. Jego odcięte dłonie uniesiono ku górze, by lud mógł je zobaczyć: winny był wskazywania wrogów Rzymu. Rzym potrzebował trochę czasu, by się otrząsnąć, ale reakcja była druzgocąca dla podżegaczy wojny domowej, gdy miecz wbił się w samo serce spisku, niszcząc Świątynię Jerozolimską i samo miasto – przemianowane później na Aelia Capitolina https://en.wikipedia.org/wiki/Aelia_Capitolina – z którego Żydzi zostali wygnani i mieli zakaz osiedlania się. Kto sieje wiatr, zbiera burzę.

Biorąc to wszystko pod uwagę, łatwiej zrozumieć, dlaczego zakrojona na szeroką skalę kampania mająca na celu zdyskredytowanie historii starożytności grecko-łacińskiej – a także badań nad literaturą klasyczną i językami martwymi – narodziła się w Stanach Zjednoczonych i rozprzestrzenia się lotem błyskawicy w samym sercu Starej Europy. Niektórzy amerykańscy naukowcy są przekonani, że sposób, w jaki badamy starożytność, jest przyczyną rasizmu i dyskryminacji gender. Na przykład: Padilla Peralta https://en.wikipedia.org/wiki/Dan-el_Padilla_Peralta, profesor historii rzymskiej na Uniwersytecie Stanforda, który wyrzekł się samej dziedziny, której ma nauczać, całkowicie uległ przed publicznością już pozyskaną dla swojej sprawy: „Mam nadzieję, że ta dziedzina zniknie, i to jak najszybciej”.

Johanna Haninck https://en.wikipedia.org/wiki/Johanna_Hanink, profesor filologii klasycznej na Uniwersytecie Browna, twierdzi, że postrzega swoją dziedzinę jako „produkt i wspólnika białej supremacji”.

Wreszcie Donna Zuckerberg wikipedia.org/wiki/Donna_Zuckerberg (siostra Marka), specjalistka od starożytnego Rzymu i absolwentka prestiżowego Uniwersytetu Princeton, zdyskredytowała „dyscyplinę, która historycznie była uwikłana w rasizm i kolonializm, a która w dalszym ciągu jest powiązana z supremacją białych i jej mizoginią”.

Pomimo wysiłków zmierzających do przeciwdziałania temu, przemówienie Cycerona można bez problemu znaleźć w Internecie — po łacinie, angielsku i francusku. Trzy wersje zamieszczono w dodatkach 1, 2 i 3.

W Dodatku 4 przedstawiamy kilka wersetów Ariela Toaffa dotyczących innych antysemitów z czasów przedchrześcijańskich: dwóch Greków – Toaff pisze o mało znanym greckim historyku Damokrycie i Apionie (20 p.n.e. – 40 n.e.) – oraz jednego Rzymianina, Diona Kasjusza (163 n.e. – 235 n.e.). W swojej *Historii Rzymu* Dion Kasjusz napisał w szczególności, że: „Żydzi mieli w zwyczaju ucztować na ciałach greckich i rzymskich wrogów poległych w bitwie. Nie zadowalając się zaspokojeniem tej kulinarnej zachcianki, malowali swoje ciała krwią wrogów i używali ich jelit jako pasów”.

Jeśli chodzi o Apiona, był on tak antysemicki, że żydowski pisarz Józef Flawiusz uznał za konieczne napisanie dzieła Przeciw Apionowi, aby obalić jego zarzuty. Nawet gdyby krążące w starożytności opowieści o Żydach były fałszywe (a prawdopodobnie nie były), to i tak dowodziłyby – tym bardziej, jeśli były fałszywe lub przesadzone – że ani Grecy, ani Rzymianie nie lubili Żydów.

Należy również zauważyć, że tylko pogańscy Aryjczycy faktycznie prowadzili wojny z Żydami (w przypadku Greków były to Seleucydzi przeciwko Machabeuszom, w przypadku Rzymian Pompejusz podczas oblężenia Jerozolimy w 63 r. p.n.e. i Tytus w 70 r. n.e.); wręcz przeciwnie, wszyscy papieże bez wyjątku zapobiegali przemocy fizycznej wobec Żydów (prawdą jest jednak, że Inkwizycja była skierowana przeciwko nieszczerym żydowskim konwertytom).

Odniesienia:

René-Louis Berclaz, De Cicéron à Faurisson (reseauinternational.net)

Załącznik 1: Pro Flacco (w języku angielskim)

Cyceron: Pro Flacco (2)

Stąd odium przywiązane do żydowskiego złota. To jest bez wątpienia powód, dla którego ta sprawa toczy się niedaleko Schodów Aureliana [Schody Aureliana: część placu publicznego z rzędami siedzeń ułożonych jak amfiteatr. To tutaj przede wszystkim zbierały się podburzone tłumy]. Zapewniłeś to miejsce i ten tłum, Laeliuszu, na ten proces. Wiesz, jaki to duży tłum, jak trzymają się razem, jaki wpływ mają na nieformalnych zgromadzeniach. Dlatego przemówię cicho, aby tylko przysięgli mogli usłyszeć; bo nie brakuje takich, którzy by ich podburzyli przeciwko mnie i przeciwko każdemu szanowanemu człowiekowi. Nie będę im w tym pomagał.

Gdy co roku na rozkaz Żydów z Italii i wszystkich naszych prowincji zwyczajowo wysyłano złoto do Jerozolimy, Flakkus edyktem zakazał jego wywozu z Azji. Któż, panowie, nie mógłby szczerze pochwalić tego posunięcia? Senat wielokrotnie wcześniej, a także za mojego konsulatu, najpilniej zabraniał wywozu złota. Lecz sprzeciwianie się temu barbarzyńskiemu przesądowi [kultowi złota] było aktem stanowczości, przeciwstawianiem się tłumowi Żydów, gdy niekiedy na naszych zgromadzeniach płonęli oni namiętnością, gdyż dobro państwa było aktem najwyższej wagi. „Lecz Gnejusz Pompejusz, gdy Jerozolima została zdobyta, nie położył zwycięskiej ręki na niczym w tej świątyni”. W tym był szczególnie mądry – jak w wielu innych sprawach. W państwie tak podejrzliwym i oszczerczym, nie dawał swoim krytykom żadnej okazji do plotek. Nie sądzę jednak, by ów znakomity generał był powstrzymywany przez religijne uczucia Żydów i jego wrogów, lecz przez poczucie honoru. Gdzie zatem jest podstawa oskarżenia przeciwko Flaccusowi, skoro w istocie nigdy nie oskarżasz go o kradzież, zatwierdzasz jego edykt, przyznajesz, że zapadł wyrok za długi, nie zaprzeczasz, że interes został otwarcie zaproponowany i opublikowany, a fakty pokazują, że zarządzali nim znakomici ludzie?

W Apamei nieco mniej niż sto funtów złota zostało otwarcie zajęte i zważone przed siedzibą pretora na forum za pośrednictwem Sekscjusza Cezjusza, rzymskiego rycerza, człowieka prawego i honorowego; w Laodycei nieco ponad dwadzieścia funtów przez Lucjusza Peducaeusa, naszego ławnika. W Adramytcjum… przez Gnejusza Domicjusza, legata, w Pergamonie niewielka ilość. Rachunek złota jest poprawny. Złoto znajduje się w skarbcu, nie zarzuca się żadnej defraudacji, to tylko próba ściągnięcia na niego odium. Apel nie jest skierowany do ławy przysięgłych; Głos adwokata skierowany jest do zgromadzonego tłumu i motłochu. Każde państwo, Laeliuszu, ma swoje skrupuły religijne, my mamy swoje. Nawet gdy Jerozolima stała, a Żydzi żyli z nami w pokoju, praktykowanie ich świętych obrzędów kłóciło się z chwałą naszego imperium, godnością naszego imienia, zwyczajami naszych przodków. Ale teraz jest jeszcze gorzej, gdy naród ten swoim zbrojnym oporem pokazał, co myśli o naszych rządach; jak bardzo był drogi nieśmiertelnym bogom, świadczy fakt, że został podbity, wystawiony na łup płacenia podatków, zniewolony.

Załącznik 2: *Pro Flacco* po łacinie

Cicéron : PLAIDOYER POUR L. FLACCUS. (dwujęzyczny)

XXVIII. Sequitur auri illa inuidia Iudaici. Hoc nimirum est illud quod non longe a gradibus Aureliis haec causa dicitur. Ob hoc Crimen hic locus abs te, Laeli, atque illa turba quaesita est; scis quanta sit manus, quanta concordia, quantum ualeat in contionibus. Sic submissa uoce agam tantum ut iudices audiant; neque enim desunt qui istos in me atque in optymalne quemque incitent; Quos ego, quo id facilius faciant, non adiuuabo.

Cum aurum Iudaeorum nomine quotannis z Włoch i ex omnibus nostris prouinciis Hierosolymam eksportari soleret, Flaccus sanxit edicto ne z Azji eksportari liceret. Quis est, iudices, qui hoc non uere laudare possit? Exportari aurum non oportere cum saepe antea senatus tum me consule grauissime iudicauit. Huic autem barbarae superstitioni stressere seueritatis, multitudinem Iudaeorum flagrantem non numquam in contionibus pro re publica contemnere grauitatis summae fuit. w Cn. Pompeius captis Hierosolymis uictor ex illo fano nihil attigit. In primis hoc, ut multa alia, sapienter; in tam suspiciosa ac maledica ciitate locum sermoni obtrectatorum non reliquit. Non enim credo Religiem et Iudaeorum et hostium impedimento praestantissimo imperatori, sed pudorem fuisse. Vbi igitur Crimen est, quoniam quidem furtum nusquam reprehendis, edictum probas, iudicatum losris, quaesitum et prolatum palam non negas, actum esse per uiros primarios res ipsa declarat? Apameae manifest comprehensum ante pedes praetoris in foro expensum est auri pondo c paulo minus per Sex- Cez, equitem Romanum, castissimum hominem atque integerrimum, Laodiceae xx pondo paulo amplius per hunc L. Peducaeum, iudicem nostrum, Adramytii {c} per Cn. Domitium legatum, Pergami non multum. Stały współczynnik Auri, aurum w powietrzu est; furtum non reprehenditur, inuidia quaeritur; a iudicibus oratio auertitur, uox in coronam turbamque effunditur. Sua cuique ciuitati religio, Laeli, est, nostra nobis. Stantibus Hierosolymis pacatisque Iudaeis tamen istorum religio sacrorum a splendore huius imperi, grauitate nominis nostri, maiorum institutis abhorrebat; nunc uero hoc magis, quod illa gens quid de nostro imperio sentiret ostendit armis; quam cara dis immortalibus esset docuit, quod est uicta, quod elocata, quod serua facta.

Załącznik 3: Pro Flacco po francusku

XXVIII. Vient ensuite l’or des Juifs, et cette imputation si odieuse. Voilà, sans doute, pourquoi cette powodow est plaidée auprès des degrés Auréliens [degrés Auréliens, partie de la place publique où il y avait des degrés en forme d’amphithéâtre. C’est là surtout que s’attroupait le peuple qu’on avait ameuté] ; c’est pour ce szef kuchni d’accusation, Lélius, que vous avez choisi ce Lieu et cette foule de Juifs qui nous entourent. Vous savez quel est leur nombre, leur union, leur pouvoir dans nos assemblées. Je parlerai bas, de manière à n’être entendu que des juges. Comme il ne manque pas de gens qui animent contre moi et contre les meilleurs citoyens ceux que vous protegez, je ne veux pas Fournir ici de nouvelles armes à leur malveillance.

C’était la coutume de transporter tous les ans de l’Italie, et de toutes les prowincje, à Jérusalem, de l’or amassé par les Juifs; un édit de Flaccus défendit cette eksport aux Asiatiques. Qui pourrait, juges, ne pas approuver une telle mesure? Le senat, par les décrets les plus sévères, avant et sous mon consulat, défendit de transporter de l’or. Il y avait de la sagesse à rompre le cours d’une przesąd barbare; de la fermeté à brar, pour le bien de la république, cette wielość de Juifs, qui kłopotliwy quelquefois nos assemblées. Mais, dit-on, Pompée, vainqueur et maître de Jérusalem, n’a touché à rien dans le Temple. C’est de sa part, entre mille autres, un feature de prudence, de n’avoir point donnélieu aux discours de la calomnie dans une ville aussi zupaçonneuse et aussi médisante. Car ce n’est pas, je crois, la Religion des Juifs, d’un peuple ennemi, mais sa propre modération, qui a retenu cet ilustre général. Où donc est ici le délit? Vous ne nous reprochez aucun tom; vous ne pouvez condamner l’ordonnance de Flaccus; vous convenez que le senat a prononcé, qu’un jugement a été rendu, que cet lub été recherché et produit au grand jour; Wyróżnienie les faits mêmes prouvent que ce ministère a été rempli par des hommes de la premiere. Dans la ville d’Apamée, l’or a été saisi aux yeux de tout le monde, et un peu moins de cent livres ont été pesées dans la place publique, aux pieds du préteur, par Sext. Césius, chevalier 682 romain, homme intègre et désintéressé. A Laodicée, L. Péducéus, un de nos juges, en a pesé lui-même un peu plus de vingt livres; w Adramyttium, Cn. Domicjusz, porucznik prowincji, a fait aussi cet Examen; na en saisi fort peu à Pergame. Enfin, na sait le compte de l’or; il a été versé dans le trésor public. Na ne nous reproche pas de vol, na cherche à nous rendre odieux; on se tourne vers le peuple, on déclame avec afektation du côté de la multiple qui environne le tribunal. Chaque ville to syn kultowy, Lélius; nous avons le nôtre. Lorsque les Juifs étaient en paix avec nous, et Jérusalem florissante, nous trouvions cependant les cérémonies de leurs ofiary trop peu dignes de la majesté de notre empire, de la splendeur de notre nom, des instytucje de nos przodkowie: elles le sont encore plus à present que cette nation a fait connaître, en nous faisant la guerre, ses sentyments pour la république; et que les dieux immortels, en permettant qu’elle fût vaincue et tributaire, ont montré leur sollicitude pour elle!

Dodatek 4: Ariel Toaff – KRWAWA Pascha – Żydzi w Europie i mord rytualny

ROZDZIAŁ ÓSMY: DAWNE PRECEDENSY I SAGA PURIM

Od tysięcy lat wobec Żydów wysuwano oskarżenia o mord rytualny. Czasami twierdzono, że morderstwom tym towarzyszył rytualny kanibalizm, ale nie zawsze. W każdym razie jest raczej mało prawdopodobne, aby świadectwa, które dotarły do nas z starożytności, były znane i rozpowszechniane w średniowieczu oraz mogły stanowić istotny punkt odniesienia dla późniejszych oskarżeń o ukrzyżowanie i rytualny kanibalizm. Już w II wieku przed Chrystusem niemal nieznany grecki historyk Damokryt, który prawdopodobnie mieszkał w Aleksandrii, spisał skrajnie stronnicze, antyżydowskie świadectwo, które w tamtych czasach figurowało pod jego nazwiskiem w greckim słowniku Suidy.

Według Damokryta Żydzi mieli zwyczaj oddawać cześć złotej głowie osła; co siedem lat porywali cudzoziemca, aby złożyć go w ofierze, rozrywając ciało na strzępy. Ten straszliwy obrzęd miał podobno odbywać się co siedem lat w Świątyni Jerozolimskiej, sanktuarium religii żydowskiej. Raport Damokryta ma najwyraźniej na celu podkreślenie barbarzyństwa Żydów, „nienawidzących ludzkości”, którzy praktykowali przesądne i okrutne kulty. Należy jednak zauważyć, że grecki historyk nie wspomniał ani o konieczności pobierania krwi ofiary, ani o innych formach rytualnego kanibalizmu. Relacja jedynie częściowo podobna do tej, którą podał Damokryt, znajduje się w polemicznym dziele Józefa Flawiusza „ Contra Apione” , cytującym tendencyjnie antyżydowskiego retora, Apione, który mieszkał w Aleksandrii w I wieku n.e. Według Apione, Antiokch Epifanes, wchodząc do Świątyni Jerozolimskiej, miał być zaskoczony, widząc Greka rozciągniętego na łożu, otoczonego wykwintnymi potrawami i bogatymi daniami. Relacja więźnia była niezwykła i przerażająca. Grek powiedział, że został pojmany przez Żydów i zaprowadzony do Świątyni, gdzie ukrywano go przed wszystkimi, podczas gdy karmiono go siłą wszelkiego rodzaju potrawami. Początkowo niezwykłe okoliczności, w jakich się znalazł, nie zrobiły na nim większego wrażenia, dopóki opiekunowie sanktuarium nie wyjawili mu, jaki los go czeka:

Praktyki ofiarnicze.

„(Żydzi) odprawiają ten (rytuał) co roku, w ustalonym dniu. Łapią greckiego kupca i karmią go przez cały rok. Później zabierają go do lasu, zabijają i składają w ofierze zgodnie ze swoją religią. Następnie delektują się wnętrznościami, a w chwili składania ofiary Grekowi przysięgają nienawiść do wszystkich Greków. Resztki ciała wrzucają do rowu”. Józef Flawiusz donosi, że historia opowiedziana przez Apione nie została przez niego wymyślona, ​​lecz zaczerpnięta z innych greckich pisarzy, co wskazuje, że jej rozpowszechnienie musiało być znacznie szersze, niż możemy sobie wyobrazić na podstawie dwóch jedynych zachowanych relacji, tj. Damokryta i Apiona.

W porównaniu z pierwszą, druga opisuje szereg wariantów, które są niewątpliwie istotne. Ceremonia ofiarna jest obecnie coroczna i odbywa się w ustalonym dniu, nawet jeśli relacja nie określa święta żydowskiego, w które rzekomo miała miejsce. Co więcej, rytualny kanibalizm jest obecnie podkreślany w sposób wyraźny i brutalny, nawet jeśli nadal nie wspomina się o jakiejkolwiek potrzebie ludzkiej krwi, która, jak widzieliśmy, miała stać się dominującym elementem począwszy od średniowiecza.

Z drugiej strony, że zarówno Grecy, jak i Rzymianie mieli stać się ofiarą żarłocznych Żydów, świadczy fakt, że Kasjusz Dio, pisząc o ich buncie w Cyrenie (115 r. n.e.), pospieszył z obrzydzeniem wspomnieć, że Żydzi mieli w zwyczaju ucztować na ciałach greckich i rzymskich wrogów poległych w bitwie. Nie zadowalając się zaspokojeniem tej kulinarnej skłonności, malowali swoje ciała krwią wrogów i używali ich jelit jako pasów.

INFO: theoccidentalobserver.net/cicero-xxviii-pro-flacco-auri-judaici-jewish-gold

WARTO PRZYPOMNIEĆ:web.archive.org/ram.neon24.pl/post/135565,zakazana-ksiazka-czyli-krwawe-paschy-ariela-toaffa